Гностицизм (гностика, гнозис или tuocwn) - так называетсясовокупность религиозно-философских (теософских) систем, которыепоявились в течение двух первых веков нашей эры и в которых основныефакты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы,разработаны в смысле языческой (как восточной, так и эллинской)мудрости. От сродных явлений религиозно-философского синкретизма, каковынеоплатонизм, герметизм, Г. отличается признанием христианских данных, аот настоящего христианства - языческим пониманием и обработкою этихданных и отрицательным отношением к историческим корням христианства веврейской религии. В этом последнем отношении Г. стоит в особенно резкойпротивоположность к иудействующим сектам в христианстве с одной стороны,а с другой стороны - к каббале, которая представляет языческую обработкуспецифически еврейских религиозных данных. Некоторые писатели, напр.Баур, говорят об "иудейской гнозе" (помимо каббалы), но это болеесоответствует априорным схемам этих писателей, нежели историческойдействительности. I. Происхождение Г. Общие условия для возникновения Г., как и другихсродных явлений, были созданы тем культурно-политическим смешениемразличных национальных и религиозных стихий древнего мира, котороеначато было персидскими царями, продолжалось македонянами и завершеноримлянами. Источник гностических идей в различных языческих религиях содной стороны и учениях греческих философов - с другой, ясно сознавалсяс самого начала и подробно указан уже автором Filosojoumena, хотя вчастности не все его сближения одинаково основательны. Несомненно, вовсяком случае, что те или другие национальнорелигиозные и философскиефакторы в различной мере участвовали в образовании тех или других гн.систем, а также то, что в различные комбинации уже существовавших идейпривходила, с большею или меньшею силою и оригинальностью, и личнаяумственная работа со стороны основателей и распространителей этих системи школ. Разобрать все это в подробностях тем менее возможно, что писаниягностиков известны нам только по немногим отрывкам и по чужому, притомполемическому изложению. Это предоставляет большой простор гипотезам, изкоторых одна заслуживает упоминания. В нынешнем веке некоторые ученые(напр., ориенталист И. И. Шмидт) ставили Г. в специальную связь сбуддизмом. Достоверно тут только: 1) что со времени походов АлександраМакедонского Передняя Азия, а чрез нее и весь греко-римский мир,сделались доступны влияниям из Индии, которая перестала быть для этогомира неведомою страною и 2) что буддизм был последним словом восточной"мудрости" и доныне остается самою живучею и влиятельною из религийВостока. Но с другой стороны исторические и доисторические корни самогобуддизма далеко еще не вскрыты наукою. Многие ученые не без основаниявидят здесь религиозную реакцию со стороны темнокожих до-арийскихобитателей, а этнологическая связь этих индийских племен с культурнымирасами, издавна населявшими Нильскую долину, более чем вероятна. Общейплеменной почве должен был соответствовать и общий фон религиозныхстремлений и идей, на котором в Индии, благодаря воздействию арийскогогения, образовалась такая стройная и крепкая система, как буддизм, нокоторый и в других местах оказывался не бесплодным. Так. обр. то, что вГ. приписывается влиянию индийских буддистов, может относиться к болееблизкому воздействию их африканских родичей, тем более, что высшийрасцвет Г. произошел именно в Египте. Если внешняя историческая связь Г.специально с буддизмом сомнительна, то содержание этих учений несомненнопоказывает их разнородность. Помимо различных, чуждых буддизмурелигиозных элементов, Г. вобрал в себя положительные результатыгреческой философии и в этом отношении стоит неизмеримо выше буддизма.Достаточно указать на то, что абсолютному бытию буддизм дает толькоотрицательное определение Нирваны, тогда как в Г. оно определяетсяположительно как полнота (плирома). Несомненную связь с Г. имеет другая,ничтожная по своему распространению сравнительно с буддизмом, но вомногих отношениях весьма любопытная религия мандейцев или сабиев (несмешивать с сабеизмом в смысле звездопоклонства), доныне существующая вМесопотамии и имеющая свои священные, древнего происхождения, хотя идошедшие до нас в более поздней редакции книги. Эта религия возникланезадолго до появления христианства и находится в какой-то невыясненнойсвязи с проповедью св. Иоанна Крестителя; но догматическое содержаниемандейских книг, насколько его можно понять, заставляет видеть в этойрелигии прототип Г. Самое слово манда, от которого она получиланазвание, значить по-халдейски тоже, что греческое gnvsiV (знание). II. Основные черты Г. В основе этого религиозного движения лежиткажущееся примирение и воссоединение божества и мира, абсолютного иотносительного бытия, бесконечного и конечного. Г. есть кажущеесяспасение. Гностическое мировоззрение выгодно отличается от всейдохристианской мудрости присутствием в нем идеи определенного и единогоцелесообразного мирового процесса; но исход этого процесса во всехгностических системах лишен положительного содержания: он сводится, всущности, к тому, что все остается на своем месте, никто ничего неприобретает. Жизнь мира основана только на хаотическом смешенииразнородных элементов (sugcusiV arcikh), и смысл мирового процессасостоит лишь в разделении (diakrisiV) этих элементов, в возвращениикаждого в свою сферу. Мир не спасается; спасается, т. е. возвращается вобласть божественного, абсолютного бытия, только духовный элемент,присущий некоторым людям (пневматикам), изначала и по природепринадлежащим к высшей сфере. Он возвращается туда из мирового смешенияцел и невредим, но без всякой добычи. Ничто из низшего в мире невозвышается, ничто темное не просветляется, плотское и душевное неодухотворяется. У гениальнейшего из гностиков, Валентина, есть зачаткилучшего миросозерцания, но оставшиеся без развития и влияния на общийхарактер системы. Наиболее трезвый философский ум между ними - Василид -отчетливо выражает и подчеркивает ту мысль, что стремление к возвышениюи расширению своего бытия есть лишь причина зла и беспорядка, а цельмирового процесса и истинное благо всех существ состоит в том, чтобыкаждое знало исключительно только себя и свою сферу, без всякогопомышления и понятия о чем-нибудь высшем. С этою основною ограниченностью Г. логически связаны и все прочиеглавные особенности этого учения. Вообще гностические идеи, несмотря насвою фактическую и мифологическую оболочку, по содержанию своему сутьплод более аналитической, нежели синтетической работы ума. Гностикиразделяют или оставляют разделенным все то, что в христианстве (аотчасти и в неоплатонизме) является единым или соединенным. Так идеяединосущной Троицы распадается у гностиков на множествогипостазированных абстракций, которым приписывается неравномерноеотношение к абсолютному первоначалу. Далее, все гностические системыотвергают самый корень общения между абсолютным и относительным бытием,отделяя непроходимою пропастью верховное Божество от Творца неба иземли. Этому разделению первоначала мира соответствует и разделениеСпасителя. Единого истинного Богочеловека, соединившего в себе всюполноту абсолютного и относительного бытия, Г. не признает: он допускаеттолько Бога, казавшегося человеком, и человека, казавшегося Богом. Этоучение о призрачном богочеловеке, или докетизм, так же характерно длягностической христологии, как разделение между верховным Божеством итворцом мира - для Г. теологии. Призрачному спасителю соответствует ипризрачное спасение. Мир не только ничего не приобретает, благодаряпришествию Христа, а напротив, теряет, лишаясь того пневматическогосемени, которое случайно в него попало и после Христова явленияизвлекается из него. Г. не знает "нового неба и новой земли"; свыделением высшего духовного элемента мир навеки утверждается в своейконечности и отдельности от Божества. С единством Бога и Христаотрицается в Г. и единство человечества. Род людской состоит из трех, поприроде безусловно разделенных, классов: материальных людей, погибающихс сатаною - душевных праведников, пребывающих навеки в низменномсамодовольстве, под властью слепого и ограниченного Димиурга, - идуховных или гностиков, восходящих в сферу абсолютного бытия. Но и этиот природы привилегированные избранники ничего не выигрывают чрез делоспасения, ибо они входят в божественную плирому не в полноте своегочеловеческого существа, с душой и телом, а только в своем пневматическомэлементе, который и без того принадлежал к высшей сфере. Наконец, в области практической неизбежным последствием безусловногоразделения между божественным и мирским, духовным и плотским являютсядва противоположные направления, одинаково оправдываемые Г. : если плотьбезусловно чужда духу, то нужно или совсем от ее отрешиться, или жепредоставить ей полную волю, так как она ни в каком случае не можетповредить недоступному для нее пневматическому элементу. Первое из этихнаправлений - аскетизм - более прилично для людей душевных, а второе -нравственная распущенность - более подобает совершенным гностикам илилюдям духовным. Впрочем, этот принцип не всеми сектами проводился сполною последовательностью. Итак, Г. характеризуется непримиримымразделением между Божеством и миром, между образующими началами самогомира, наконец между составными частями в человеке и человечестве. Всеидейные и исторические элементы, входящие в христианство, содержатся и вГ., но только в разделенном состоянии, на степени антитез. III. Классификация гностических учений. Указанный. основной характерГ. по степени своего проявления может служить руководством и дляестественной классификации гностических систем. Неполнота источников ихронологических данных с одной стороны и значительная роль личнойфантазии в умозрении гностиков - с другой, допускают лишь крупные иприблизительные деления. В предлагаемом мною делении логическоеоснование совпадает с этнологическим. Я различаю три главные группы: 1)существенная для Г. непримиримость между абсолютным и конечным, междуБожеством и миром является, сравнительно, в скрытом и смягченном виде.Происхождение мира объясняется неведением или ненамеренным отпадениемили отдалением от божественной полноты, но так как результаты этогоотпадения увековечиваются в своей конечности, и мир с Богом невоссоединяется, то основной характер Г. остается и здесь во всей силе.Творец неба и земли - Димиург, или Архонт, - является и здесь совершенноотдельным от верховного Божества, но не злым, а только ограниченнымсуществом. Этот первый вид представляется Г. египетским, сюдапринадлежат как зачаточная форма Г., и учение Керинфа (современника ап.Иоанна Богослова и "наученного в Египте", по свидетельству св. Иринея),так и самые богатые содержанием, наиболее обработанные и долговечныеучения, а именно системы Валентина и Василида - Платона и Аристотелягностицизма, с их многочисленными и разнообразно разветвленными школами;сюда же должно отнести египетских офитов, оставивших вам памятник своегоучения, на коптском языке, в книге: "Пистис София". 2) Гностическое раздвоение выступает с полною резкостью, именно вкосмогонии: мир признается прямо злонамеренным созданиемпротивобожественных сил. Таков гнозис сиро-халдейский, куда принадлежатазиатские офиты или нахашены, ператы, сифиане, каиниты, элкесаиты,последователи Юстина (не смешивать со св. Иустином философом имучеником), затем Сатурнил и Вардесан; связующим звеном между египетскими сиро-халдейским гнозисом могут служить последователи Симона Волхва иМенандра. 3) Гнозис малоазийский, представляемый, главным образом, Кердоном иМаркионом; здесь гностические антитезы выступают не столько вкосмогонии, сколько в религиозной истории; противоположность - не междузлым и добрым творением, а между злым и добрым законом (антиномизм),между ветхозаветным началом формальной правды и евангельской заповедьюлюбви. IV. Источники и литература: "PistiV Sojia", изд. Петерманна; св.Иринея Лионского пять книг против ересей (многократно издавались современ Эразма Роттердамского: есть русский перевод священника П. А.Преображенского, М. 1871); Ипполита, "ўElegcox kata paston airesewn",первое изд. Е. Miller (Оксфорд, 1851; англ. перевод в собрании"Antenicene Christian library"); Климента Александрийского, в"Строматах" и в "ўEpitomai ek tvn Qeodotou ktl". - Значениевторостепенных источников имеют сочинения против гностиков Тертуллиана,св. Епифания и блаж. Феодорита. Важнейшие сочинения о Г. с концапрошлого века: Munter, "Versuch uber die christi. Alterthumer derGnostiker"; Neander, "Genetische Entwickelung d. gnost. Syst. "; Matter,"Histoire critique du Gn. "; J. J. Schmidt, "Verwandschaft der gn. Lehremit den Rignssyst. des Or. "; Mohler, "Ursprung des Gn. "; Baur, "Diechristi. Gnosis". Все эти сочинения значительно устарели. Из новейшихисследователей Г. следует назвать Hilgenfeld'a и в особенности Harnack'a("Zur Quellenkritik der Gesch. d. Gn. " и др.). На. русском языке естьзамечательное сочинение прот. А. М. Иванцова-Платонова: "Ереси и расколыпервых трех веков", посвященное преимущественно Г., но, к сожалению,остановившееся на первом томе (исследование источников). ВладимирСоловьев.

(от греч. gnostikos - познающий)